2017浙江高考作文题目解析《有字之书，无字之书，心灵之书》
- 【2017年浙江高考作文题目】有位作家说，人要读三本大书：一本是“有字之书”，一本是“无字之书”，一本“心灵之书”。对此你有什么思考？写一篇文章，对作家的看法加以评说。注：①自拟题目。②不得少于800字。③不得抄袭、套作。
先引用孔子的一段话，《论语·子路》篇记载：
孔子的学生子路问孔子，如果卫国的国君要你去帮助他治理国家，您老人家首先要做的事情是什么？孔子回答说：“必也正名乎！”子路说，有这样的事情啊？老师，您也太迂腐了吧，您怎么正名啊？孔子回答说，子路，你这个人好粗鲁，君子对于自己不知道的东西，就让它空着，不懂就让它不懂，不要自以为是去解释，要知道“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成”；“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣”。
这段“名正言顺”的话在中国是家喻户晓的，“名”是什么？我们可以把它理解为一般的概念，在不同的语境中具有不同的意思，“正”的标准是什么？是在特定的语境中对这个一般的概念作出最合理（符合语境）的解释，只有这样，你对“名”的阐述才能合理合规合情合法，在各种场合说得通，说得令人信服，即达到“可言”的程度，并且对于自己的阐述不能随便马虎（“无所苟”）。那么，对孔子的言论，我们可以确立四个维度：“名”的对象和内涵，“正”的标准和判断，“可言”的思辨和依据，“无所苟”的态度和价值。
如果把这四个维度引申到对2017年的我省高考作文的审题立意之中来，那么，毫无疑问，首先应该对“有字之书”“无字之书”“心灵之书”这三本书的内涵作出合理的解释，根据一般的理解，“有字之书”是通过视力和听力读取的书，“无字之书”是人生的阅历感悟、前人的经验教训、社会的发展规律、自然的进程演变等，“心灵之书”是情感的跌宕起伏、精神的收放自如、思想的迸发延伸、灵魂的激越飞扬等。这三本书可以是自己写的，也可以是别人写的，它们从具体到抽象，从浅近到深邃，从物质到精神，体现着作为个体的自身和人类现状、进程和提升的三个不同的层面。
一切“有字之书”“无字之书”“心灵之书”是否都要无条件地阅读？答案是否定的，关键是要看这些书的价值和功用。有选择的读，批判继承地读，而不是不分好坏的吸收，不分香花毒草的采摘。判断的标准是对社会对自己的发展提升的作用，换言之，就是必须符合人类共有的价值观念，符合社会现实和未来发展的核心的主流的价值观。
我们厘清了对象和标准，接下来就是如何评说了的问题。从写作的方法和格式上来说，昔人云文无定法；同样道理，从写作的对象上来说，面对这样一个开放性的话题，文无定论也就成为必然。开放性的话题，为我们确立的多种观点提供了各种可能。观点的确立和阐述是受限于作者的思想情感、人生感悟、社会阅历、知识结构、审美情趣和语言表达等多方面因素的。考场作文在有限的时间里，要达到相当高境界和相应的深度是对考生提出了不合人情的过高的要求的。但是，根据材料的提示和引领以及高三学生的认知实际，作这样的要求是可以的：
一、阐述三本大书中的一本、两本或者三本的内涵及其作用；二、阐述三本大书之间的层次和关系；三、分析三本大书与人生、社会、人类之间的对应关系；四、人是否有必要读这三本大书，读了这三本大书，人是否就成为一个完整的有深度的人；五、怎样来读这三本大书；六、这三本大书是否涵盖了人类知识体系和精神世界的全部；七、这三本大书，一般人真的能读懂吗，别人在读这三本大书时的经验和教训等。以上七个方面是笔者对这个材料所罗列的一般层面的分析，考生还可以根据自己的理解与判断作出自己的合理的探究。
确立了写作的话题，接下来当然是如何写的问题了，即“无所苟”的表述。对于“无所苟”，昔人的论述无疑是汗牛充栋了，近代学者林纾在《春觉斋论文》中从十六个方面指出作文之大忌，其中的“忌凡猥”说道：“凡者，狃于习而寡新意；猥者，沦于俗而多鄙言。曾子曰‘出辞气，斯远鄙倍矣’，鄙倍即凡猥之谓。士大夫谈吐，一涉鄙倍，即不足以侪清流；矧文章为严重之器，奈何出于凡猥？”（《春觉斋论文》1959年版第97页）凡猥就是低俗，人所常见缺乏新意，是苟且叙论中的一种，而求全责备面面俱到是最常见的“凡猥”表现之一，也是考生最容易犯的错误。贪大贪全是作文的大忌，在考场上，考生可以根据自己的审题立意，抓住一点进行深入剖析，力争向深度探究，而不要面面俱到的铺开，当然面面俱到的铺叙论述也是一种作文思路，但是这种思路一般的考生是比较难于把握和写好，一不小心会被判为平面性的结构而难以得到高分，除非你的文章特别出彩。
读心为魂
有位作家说，人要读三大本书：一本是“有字之书”，一本是“无字之书”，一本是“心灵之书”。
这话说得确实精辟，但仍想为其添上一种层次，以有“有字之书”为人之底，以“无字之书”为人之骨，以“心灵之书”为人之魂。
“有字之书”指世间客观存在的一切文字内容，也是人们狭义上阅读之物。杜拉斯曾说过“每一本书都是漫漫长夜”，夜晚用一本书来填满闲暇的时光，一方面夯实了知识基础，另一方面开拓了人视野。培根也常强调“读史使人明智，读诗使人灵秀。但若仅仅停留在阅读“有字之书”，便易陷入苦读成疾的泥潭。
“专读书也是有弊病的”，鲁迅鼓励人们使所学的知识鼓起来，这便是所谓的“无字之书”。
“无字之书”深深根植于生活这片包罗万象的土地上，经历百态人生也是另一种阅读。向生活寻求知识，学习为人处事的道理，为成为一个大写的人搭好身骨。这本大书中没有直接易得的文字总结，它更需要人活化地看诗，留心生活中的细节，从中撷取成长所需的营养，做到经世致用。
读着这两本书，能拥有谈笑有鸿儒的展望，但真正贯穿人一生的更关键的是“心灵之书”。“心灵之书”似乎更为玄妙，大家如齐白石也只能说成“要常有古人之微妙在心间”。我将这种微妙理解为一种自我意识，如果一个人永远是外在事物的反映，缺乏自我的内在焦点，那他仍是无用的。特别在物欲快速膨胀的当下，潜心读书的人都已消失殆尽，更不用提回归本心，发出“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”的深层自我反思！拥有向内探寻的自我意识，才能回答人何以为人的终级难题。而且每个人的心灵都脉动着不同人格的血液，借鉴他人确为一条捷径，但读懂自己内心更为重要。常读心灵之书，为自己注入独立之灵魂。从另一方面来认知，“有字”与“无字”之书都是为了读透“心灵之书”服务。腹有诗书气自华也是对读通心灵才为终极目标的明证。它们是两条殊途同归的方式，“心灵之书”散落在世界的每一隅里。
阅读从领悟“心灵之书”出发！这保有人鲜明生机的愿望，时刻铭记以读心为魂。