举物而暗，无务博闻。
事无终始，无务多业。
亲戚不附，无务外交。
近者不亲，无务来远。
丧虽有礼，而哀为本焉。
士虽有学，而行为本焉。
非独国有染，士亦有染。
译：对于染不能不谨慎啊！
非独染丝然也，国亦有染。
以其行理也，行理生于染当。
君子战虽有陈，而勇为本焉。
是故置本不安者，无务丰末。
夫恶有同方不取而取同己者乎？
名不徒生而誉不自长，功成名遂。
故父母、学、君三者，莫可以为治法。
译：不光染丝是这样，国家也会被染。
善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。
故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。
是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。
诗云∶必择所堪，必慎所堪，此之谓也。
太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。
译：亲戚都不归附，也就不要对外办交际。
故彼人者，寡不死其所长，故曰太盛难守也。
是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼。
译：做官虽然讲究才学，但还是以品行为本。
译：君子作战虽然布阵，但还是以勇敢为本。
译：办一件事都不能善始善终，就不要做很多事。
译：办丧事虽有一定的礼仪，但还是以哀痛为本。
爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣。
译：举一个例子尚且不明白，就不要追求见多识广。
译：身边的人都不能亲近，就不要希望招徕远方的人。
译：所以，根基树立不牢的人，不要期望有茂盛的枝叶。
译：不只是国家有染的问题，对士而言也有受到熏染的问题。
译：所以，父母、老师、国君三者，都不能当作做事的法度。
译：是因为他们行事合理，行事合理来自于受到的熏染得当。
译：怎么会有不用同道的人而只用与自己意见相同的人的道理呢？
是故为其所难者，必得其所欲焉。未闻为其所欲，而免其所恶者也。
君自以为圣智，而不问事，自以为安强，而无守备，四邻谋之不知戒。
译：最好是不失败，其次则是败了却还有办法成功，这才叫善于用人。
译：所以君子严于律己，宽以待人，而平庸的人却宽以待己，严于律人。
译：关爱别人因而得福的人有，而憎恶别人残害别人因而得祸的人也有啊！
译：这些人很少不是死于自己的所长，所以说，事业达到顶峰就难以持久。
是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。
桀纣不以其无天下之士邪，杀其身而丧天下。故曰归国宝，不若献贤而进士。
译：《诗经》上说，必须选择所使用的染料，必须谨慎地来浸染，就是这个意思。
译：名声不是凭空产生的，赞誉也不会自己增长，只有成就了功业，名声才会到来。
译：所以君子努力做事就会日渐强大，安于嗜欲就日渐苟且，恭敬庄重就日益繁盛。
是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。
故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也。
译：一种善行没有内心的支持就不会长久，一种行为如果得不到自身的了解就无法树立。
译：因此可以知道，天是希望人们互相关爱.互相帮助，而不希望人们互相憎恶.互相残害的。
译：即使做很困难的事情，也一定能够达到目的，没听说过想达到自己的愿望，而能回避困难的。
译：夏桀和商纣就是没有任用天下之贤士而遭到杀身之祸，所以说赠送国宝，不如举荐贤能的人才。
译：所以江河不嫌弃小溪的水来灌注，就能汇成巨流。被称为圣人的人，不推辞难事，不违背物理，所以能成为天下的大人物。
译：所以说百工干事，都有法规可以衡量。现在大道治理天下，其次治理大国，却没有法度来衡量，这就是还不如百工聪明了。
译：所以，天地不夸耀自己的明亮，大水不夸耀自己的清澈，大火不夸耀自己的炎烈，有德之君不夸耀自己德行的高远，这样才能做众人的领袖。
译：国君自以为神圣聪明，而不去咨询官吏，自以为国家安定强大，而不注重防守，周围的邻国图谋侵略他却不知道戒备。